地之体数四而用者三，不用者一也即是从经验角度起论，描述天地及其存在、施化方式。

在这篇文章中，荀子看到了富国与富民之间的关系，他认为下贫则上贫，下富则上富，[22]即国家的贫富取决于百姓的贫富，富国不仅仅是经济问题，还是重要的政治问题，二者相互统一乃是国家长治久安的根本。总的来看，荀子差等与共享的分配思想集财富创造、利益分配和社会保障于一体，揭示了经济增长的原动力，调动了人们参与政治经济生活的积极性，也提出了国家在扶贫济困中理应承担的道义责任。

[23] 王先谦:《荀子集解》,中华书局,1988年版，第177页。这意味着社会财富的分配不能仅按照贡献大小、努力程度或天赋作为分配的唯一尺度。我们知道，荀子心目中的理想图景，按照《性恶》篇的说法当是正理平治的社会，这一太平盛世的基本状态又称为群居和一，但无论是正理平治，还是群居和一，都是从应然的角度表达对一个美好社会的向往，只不过在荀子那里，理想的可欲性并没有脱离现实的可行性，甚至可以说，荀子采取的进路是现实而理性的。东方朔认为，差等分配理论是荀子基于应得分配中公正原则的实质表现。与孔孟仁爱、理想主义的分配观不同，荀子分配正义的独特之处在于他正视了人性自利的前提，反对以高道德标准去要求人们无限利他，从而显示出更加实在、更加可靠和更具历史性和现实感。

可以说，这不仅是最基本的人道原则，也是实现政治安稳的必要措施，更是走向至平共享社会的应有之义。[71] 敦鹏:《儒家的分配正义思想及其现代反思》,《烟台大学学报》（哲学社会科学版）2019年第5期。朱子推崇周敦颐及其《太极图说》（朱子重视《太极图说》远超过《通书》），并尊他为理学之祖。

黄润玉说：太极者，理气混一之名。值得一说的是，明代朱子后学黄润玉在继承、纠补朱子太极观的基础上，明确主张太极是理气一体。这个一虽然是虚而不用，但并非虚无，而是一种作为万物本源的实有。始知太极蕴，要眇难名论。

（同上，第2370页）太极就是囊括无限空间和无限时间的大的东西，这个大的东西其实就是整个宇宙。枢纽枢极是指控制门户、弓弩发动运转的机关。

太极说历来是朱学研究的焦点，冯友兰、唐君毅、钱穆、牟宗三、陈荣捷、陈来、蒙培元等学人都对此作过精深研究。受胡宏影响，张栻也推崇周敦颐，但胡宏重视《通书》而很少提及《太极图说》，张栻却更重视《太极图说》，他作《太极图说解》，并为朱子注解的《太极图说》《通书》作序。从空间上看，太极是宇宙整体，也是万物生命生成的中心和根源母体。心者，气之精爽（《朱子语类》，第85页）便知，朱子论心有气与理两层：气是心之质体，心是气之灵觉，这是指心的知觉认识活动。

这一个气运行，磨来磨去，磨得急了，便拶许多渣滓。与汉儒不同，朱子并未把太极直接看作是象数一，认为太极只是一个浑沦的道理，里面包含着阴阳、刚柔、奇偶变易之理，是圣人画卦时所遵循的道理。后人以其居中而能应四外，故指其处而以中言之，非以其义为可训中也。其三、重申极应训为中字，认为训至就是绕圈子，就是支离。

2.太极是极至之理，总天地万物之理。宇宙譬如一花树，花树是由根、干、花、叶、果乃至其周围的土壤、水、空气、阳光环境组成的有机的生命整体。

其四、老子言无极乃无穷之义，与周子言无极之义无关。至于第6太极只是一气，更是汉儒流行的观点。

朱子说：此太极却是为画卦说。实际上，朱子论太极之理时，从不离气、离心，兼含着理、气、心三者一体的理路。（《朱子语类》，第6页）大抵阴阳只是一气，阴气流行即为阳，阳气凝聚即为阴，非直有二物相对也。其宇宙论意义是明天理之根源，究万物之终始。我们知道，周敦颐的《太极图说》原本也是注解阐发《周易》而来，因此，以画卦之一来说太极，可能是太极原初涵义。由此可见，朱、张最大的差异是：张栻主张太极即性，而朱熹主张太极即理。

（同上，第2375页）表德二字只是表示德性标准的名词，太极其实就是纯粹至善之性，是个极好至善的道理。（《朱子语类》，第2371-2372页）总之，以性解太极是张栻太极说的首要特点，强调了太极在人与物之中的内在性，这是对胡宏性本论的继承和推进，最终形成性本论的学说，这是从心性论路径而形成的太极观，走的是由人而天的路子。

朱、张二人论学，最重要的是朱张会讲。（同上，第2424页）以此，太极就是好生之德，是天地生物之心，就是仁心。

[11]韦政通，2003年：《中国思想史》，上海书店出版社。这些研究大致分两个路径：一是从学术史上探讨太极说的形成历程及影响，一是从学理上分析太极的涵义。

（《朱子全书》第1册，第133-134页）很明显，这是从象数学画卦的次序，认为太极是最初的一。（《朱子语类》，第1896页）阴阳是气，不是道，所以为阴阳者，乃道也。由此可见，朱子的太极本体涵义，看似杂多甚至有点含混矛盾，实际上此八种涵义理路清晰，第1、2从逻辑推究出形式化的普遍之理，第3、4以比喻和想象来直觉把握太极之理，以此为过渡，引出太极的实质内容，形成第5、6、7、8太极涵义。此‘性字为禀于天者言。

太极不可言合，太极性也。朱子于同年十一月回信，他的主张是：其一、极字原义训为至极而非中，中只是引伸义，故无极即无形体之限制之义。

今人解释太极，最大的失误便是受太极即理的遮蔽，一边倒从理上说太极，不知道朱子还明确从气上说太极。[9]任仁仁、顾宏义编撰，2018年：《张栻师友门人往还书札汇编》，中华书局。

2.朱、陆无极太极之辩朱子与陆九韶、陆九渊兄弟间的无极太极之争发生在淳熙十二至十五年（1185-1188年）。从此推出，四方八面都无向背，一切停匀，故谓之极耳。

陈来先生认为，朱、张对《太极图说》解义不同之处是，张栻除对朱子《太极解义》中仁义中正分动静之说有所不满外，还对其文本断句有两点异议：一是认为文句应读各一其性，无极之真而不是无极之真、二五之精，妙合而凝。朱子认为，太极就是能促使阴阳、动静继起生生的终极动因，也是天地万物生生化化的根本动力，这与象数论域中太极为阴阳变易之理是一致的。（参见陈来，2018年，第30页）最重要的证据如下：孟子明则动矣，未变也。超然会太极，眼底无全牛。

若进一步追问宇宙大流何以发生，如此就得出如下涵义：5.太极是天地气化流行的枢机或发动力。[17]《朱子语类》，1986年，中华书局。

（《朱子全书》第21册，第1674页）天地初间只是阴阳之气。总之，太极是象数之一，是象数未形之全体，只是一个浑沦的道理，这是从周易象数学的论域理解太极，并没有超出太极即理的基本涵义。

朱熹在《周易本义》中注解《系辞》易有太极章说：易者阴阳之变，太极者其理也。简言之，朱子主张心包含太极之理，而不主张心即太极。